[征文]《十二国记》的中国历史和哲学浅谈之乘月篇——我看《十二国记》之二|『动漫主题讨论区』

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只看楼主更多操作楼主发表于: 2004-08-05

概括

芳国的前王——峰王由于严苛的暴政而被惠州侯月溪用政变推翻，并且被处死。但是月溪一直不愿意自己登上王位，在他心中一直有一种罪恶感。虽然，他是出于拯救百姓的好心而弑君，但是终究在他心中，弑君是大逆不道的罪过。并且他认为，如果自己坐上王位，别人就有了他是因为贪图权力、贪图荣华而弑君的想法。所以，他一直拒绝百官的建议，虽然事实上主持着芳国的大政，但是拒绝正名。直到有一天，庆国的国君——景王派遣使者来访问，递交了两封给月溪的信件，并且经过一系列复杂的思想斗争后，终于接受了承继社稷的决定，

题解

在文中有这样的一段话，太阳落山以后，黑暗会使得人们既是方向，于是月亮升了出来，去照亮前进的道路。……国王坐上王位，朝廷就是如日中天的朝廷，而没有国王的朝廷，就是被乌云遮住了的月亮。乘上月亮，等待黎明的破晓十分吧。

历史

要在中国历史当中找到完全和文中的背景类似的场景，几乎是不可能的。事实上，由于“皇帝轮流坐，今天到我家”思想的影响，作为就政权官员出身，而推翻旧政权，但是不愿意的登上九五之尊的，几乎是不存在的。中国总是有那么一些人，即使是事业还没有成功，就迫不及待地穿上龙袍，哪怕一天也好，皇帝的名分，总是要享用的。不过要说例外，还是有的。
中学历史当中，“国人暴动”想必大家还是知道的。当年，周厉王当政，他的残暴比起纣王一点也不差，两个成语就是讲述那段历史的。一个是“道路以目”，一个是“防民之口，甚于防川”。后来，周厉王有一次出游没有回王宫，而主在一位大臣的家里。这时百姓们知道了，就发动了暴动，周厉王仓皇逃脱了。没有了国王，国家怎么运转呢？这时，周公和召公两位大臣站了出来，两人一起摄政。史称“共和”，时间是公元前841年。共和了14年后，周厉王死了，这样，周公和召公还政于周厉王的儿子，史称“周宣王”。
有一点值得注意的是，公元前841年是中国有确切历史纪年的开始，前几年“夏商周断代工程”主要的目的就是用现代的方法和手段，找到公元前841年以前的历史年表，把中国文明历史确切地向前延伸。现在出来的结果是，周朝的历史时间已经完美地解决了，商朝也有了一个时间段，但是关于夏朝，还需要继续研究。

哲学

看过了乘月篇，觉得和前面的冬荣篇比起来，更多的体现了儒家的思想。
儒家最重要的就是“礼”。孔子当初就是感叹于“礼崩乐坏”而立学教人的。而整个封建社会的儒家统治思想，核心也是用“礼”来维系的。可以说，两千来年的封建社会（除去秦朝和西汉初年）就是构建在“礼”上面的。所谓的“三纲五常”，所谓的“封建宗法”都是“礼”的具体表现。
“礼”是什么？“礼”就是道德，就是行为的准则。“礼”不是成文的法律，但是它的影响和作用比法律更强。为什么说是“吃人的礼教”？因为礼教杀人于无形，因为礼教吞噬的是人的心灵。当然，世上的事情总要一分为二地看待，在我们批判礼教的同时，我们应该看到，正是因为有这样的一种精神力量的存在，中国社会才能“形散而神不散”，分裂，统一，再分裂，再统一，有如凤凰一般，具有无限的自我恢复能力。即使是北方强悍的游牧民族，一样要借助这样的思想力量，而在自觉和不自觉当中被它俘虏，被它同化。可能说远了。
礼反映到月溪身上，之所以月溪心上的疙瘩解不开，是因为，对于它来说，由于它对于礼的理解而存在这样的一个悖论：一者，礼要求它要重视百姓的苦难，需要他站出来拯救百姓于水火之中。如果劝谏没有作用，即使是使用武力，即使是弑君，也是值得的。二者，礼所规范的君臣关系，又使得他背上了大逆不道的罪名。虽然自己并不是冲着王位来的，但是一旦继承了王位，自己终究是解释不清楚的。何况，先王不是一个贪得无厌的享乐君王，他只是泰追求完美，太追求洁净而不容许有丝毫违背自己理想的事情发生。所以月溪更感到有些内疚。自己的罪恶感也就越深。故而由于这两点，月溪徘徊、彷徨于“造反有理”和“造反无理”之间，所以他困惑，苦恼。
最后月溪接受了百官的拥戴，实际上，也是“礼”的作用。这个“礼”是什么？就是孟子的思想精髓——“民为重，社稷辞职，君为轻”的民本思想。对与错用什么标准来判断？就是用人民是否满意，这样做人民是否可以得到幸福来评判（同期来，有点像三个代表）。弑君是为了人民，而继承王位也是为了人民。继承王位并不是为了享用王位所带来的权力，愿意而是承担起王位所带来的义务和责任。
儒家思想的一个出发点就是要求人们积极参与，当然这种参与是有限制的。一方面，它要求人们出仕，忧国忧民，和不公道的社会斗争，用自
己的力量改变社会；而另一方面，又用礼法束缚人们，尽量维系社会的稳定。所以，它一边建设自己，一边又在摧毁自己。所以，也许儒家思想（这里并不是指孔子最初建立的儒家思想，而是指后世人根据自己政权需要而修正的儒家思想）本身就是悖论。正因为这样，我们可以看到，历史中，凡是立国的那段时间，儒家礼的影响还不是深刻的，当社会逐步进入到稳定后，礼的影响也就越来越大，社会一方面维系的更加紧密，但另一方面，摧毁社会的力量也渐渐集聚了起来，直到最后，社会陷于崩溃。然后，不长的时间，人们又在礼的旗帜下，重新建起一个社会。接下来，继续前面的历程。两千年，我们可以说一直是这样的。
最后谈谈峰王的法家思想。法家法家，顾名思义，就是强调法治。企图用严明的惩处和奖励来调动人的能动性。法家曾经有过辉煌，当初战国时期，商鞅、吴起、李斯等都是法家的代表人物，而韩非子更是其中集大成者。春秋战国说起来是“百家争鸣”，其实受到各国欢迎的，达到了实际效果的还是法家的思想。不过法家的结局总是不太好的，商鞅死于五马分尸，吴起死于乱箭，李斯也死于赵高的屠刀。即使是秦始皇这样的法家思想实行者，也受到人们的责骂（当然，骂秦始皇的还是后世儒生居多）。为什么？因为法家不讲“人情”，所以得罪的人多。相对于儒家的说教，相对于儒家的“德治”，法家讲究的是“一是一，二是二”，什么事情都有有个丁卯，有个明确的规则，而儒家是宽泛的，是可以由不同的人，可以在不同的场合做不同的解释的。法家最后的失败，不是法家自身的原因，而是所谓的“法治”其实在那样的环境下还是君王一个人的“人治”而已，虽说儒家也是“人治”，是更彻底的“人治”，正因为这样，法家社会缺乏儒家社会那样的中间的缓冲层次，所以，一旦君王走向极端，毁灭的时间也就快到了。

理解

分析这个故事，我想有这么几条感触。第一，人民危难之际，必须要站出来，必须拔刀相助。第二，权力并不只是象征得到享受，更是象征着义务和责任。权利和义务是平等的。第三，为了规范这个世界，法律是必需的。为了维系社会的正常运作，法律也是必需的。惩罚是必要的，不过，社会也需要教育的力量。第四，水至清而无鱼。世上没有完美存在。世界并不美丽，但却因此而美丽。第五，太阳也好，月亮也好，重要的是可以提供光亮。我们总提醒自己，做一件的过程很重要，但是世界往往是只需要结果而已。

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