引用
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無錯~~
信聖母的不是基督教
聖母像只會出現在天主教的"地盤"
基督教是不拜聖母的
别搞错了，新教啥时候可以代表全基督宗教了；况且公教也并没有将圣母拜为神，只是乃因聖母是耶穌基督的母親而已，将她视为中保.而东正教对生神女的看法则是在得胜的教会居首位的是童贞玛利亚。她代表全人类应允了救世计划的实施。当她如此宣告时这件事就发生了：“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧”（路一38）。童贞女如此在拯救人类的大事上成为上帝的器皿和协作者。
得到童贞女的同意，圣灵护庇她，洁净她，使她适合成为他的恩典的“容器”，好为圣子及上帝圣言取得人性（路一35）。因此，从她而生的不是上帝产生的人而是“上帝成为肉身。”
教会无意凭著理智研究上帝成为人的奥秘（弟前三16），因为这超乎理性以外。因此，正教基督徒存著大喜过望的心为他无以言宣的爱归荣耀于上帝。许多教会的诗歌作出如此的表白：
“天啊，请听奇事，
地啊，请竖起你的耳朵，
因为堕落的亚当
其人的女儿，
成为她的创造者上帝的母亲了，
为使我们得到拯救和再造。”
另一首诗歌唱道：
“你未经人道生子，
诞生了万世之前由父所生者，
孕育了那孕育众生者！
奇异的奇事！
新见的奇迹，充满上帝恩宠者！
因此每一位诚信的灵魂都歌颂你。”
童贞女玛利亚诞生了基督的人性，而不是他的神性。但是这人性联合于耶稣基督唯一的位格之中，因此她可以被正当地称为“上帝之母——诞神女”（路一43）。人的拯救建立在这基本真理上，谁加以否认，谁就弃绝基督的救恩。正如圣若望达玛稣所说：“凡是不承认至圣童贞为诞神女的人，就是与上帝隔绝。”
基督是新“根”（默二十二16），他不传自亚当的根，因为他是由圣灵从童贞女母亲生的（玛一20、23；路一35），她在生子以後仍然保持了童贞。因为基督所使用的是独一的且已经成为圣洁的，重新使用即是亵渎神圣。基督的诞生，无损于他母亲的童贞。她在生产以後依旧是处子之身，耶稣是她的独生子（箴四3）。在圣经里，玛利亚在生耶稣以前被称为若瑟的妻子（玛一20），若瑟则被称为玛利亚的丈夫（玛一16）。的确，按照梅瑟的法律，情形正该如此，因为“孩子”要得到保护。在这“法律”意义上，若瑟也被描述为耶稣的父亲（路二48），正如若瑟 的儿女被称为耶稣的兄弟一般。
教会称童贞马利亚为诞神女和永远的童贞女，于是如此吟诵：
“哦，童贞女，你不经人道，
却为了我们众人，
孕育了圣言
使无限的神体
成为人身。”
在童贞女的母胎内，人的天性重新焕发，人得以分享上帝的生命。她成为天与地相联的“桥梁”。因此她被描绘于各教堂的至圣所，描绘于祭台後面的圆拱上，表示她“比诸天更为辽阔”，联结了天与地。
我们尊敬童贞女玛利亚，因为是上帝自己首先尊敬她；使她成为“充满恩宠”，“ 获得了宠幸”和“吾主的母亲”。童贞女马利亚自己预言“今後万世万代都要称我有福”（路一28、30、35、41、45、48）。
正教基督徒不将童贞女玛利亚置于教会之上，而在教会之内。他们相信她也继承著我们的软弱天性，是今世的真正儿女，并且作为代表同意实现上帝的计划。她被视为“至圣”，不是表示她和上帝的关系，而是表示她同上帝的被造物的关系。她比“侍立”于上帝的宝座周围的“色拉芬更荣耀”（依六2；则一26-28） ，因为童贞女玛利亚自身就是上帝的宝座。
主的圣体也是玛利亚的身体。我们基督徒凡是联合于基督身体里的都是“主的兄弟”，童贞女玛利亚因此成为全人类的母亲。
童贞女玛利亚不能独立于她和基督的关系之外受尊敬，而永远以“上主之母”的身分受人尊敬。换句话说，我们给予她的荣耀，永远和我们在耶稣基督里的救恩有关。我们得拯救的奥秘以“诞神女”（Theotokos）一词来表示，我们给与圣童贞女的荣衔源出此称号。这名词宣告基督的二性在童贞女玛利亚的母胎内相联合的事实，也确认我们得拯救的事实。
