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中国这类事情不少，齐襄公就是中国流妹控的祖师爷。
齐“巫儿”婚俗探析
[中图分类号]K203 [文献标识码]A [文章编号]1002—3828(2000 02--0049--04
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襄公被杀，文姜又与她的一个兄弟齐桓公私通。《春秋》庄公十五年载：“夏，夫人 姜氏如齐。”杜预注： “夫人，文姜，齐桓公姊妹。”《公羊传》徐彦疏说： “复与桓通 也。”桓公淫佚骨肉又甚于乃兄。《公羊传》庄公二十年何休解诂说：“痢者，邪乱之气 所生。是时鲁任郑瞻，夫人如莒，淫佚。齐侯亦淫，诸姑姊妹不嫁者七人。”徐彦疏说： “《晏子春秋》文。案彼，齐景公问于晏子曰，吾先公桓公淫，女公子不嫁者九人。”《管 子·小匡》也说：“(桓)公曰：‘寡人有守于行，不幸而好色，而姑姊有不嫁者。”’齐桓 公对淫佚骨肉津津乐道，毫不掩饰。不难发现，桓公已视妻姑、姊、妹为正常之事，自 然也为齐社会所效法。
由于襄公、桓公的倡导，齐地妻姑、姊、妹相衍成风。据《新语·无为》载：“齐桓 公好妇人之色，妻姑姊妹，而国中多淫于骨肉。”淫佚骨肉已非襄公、桓公的个别行 为，而是风卷于国中，已成气候。这在《战国策》中也有反映。《齐策》载：“齐人见田 骈曰：‘闻先生高议，设为不宦；而愿为役。’田骈曰： ‘子何闻之?’对曰： ‘臣闻之邻 人之女。’田骈曰：‘何谓也?’对曰：“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子，不 嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，赀养千种，徒百人。不宦则然矣，而富过毕 也。’田子辞。”这虽是一则笑话，但其创作的源泉当奠基于当时的齐社会，从中折射出 的齐国民家有女不嫁，应是有历史影子的。又《左传》闵公二年载：“初，(卫)惠公之 即位也，少。齐人使昭伯熏于宣姜。不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许 穆夫人。”宣姜为齐女，昭伯即公子顽，是宣姜庶子。齐人强迫人家母子相淫，固然是 出于政治利益考虑，但从某一侧面也透露出齐国婚姻混乱的迹象。
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需申论的是，居于周边的齐人具有妻姑、姊、妹的“巫儿”婚俗特点，是周代男女 婚姻结合还普遍存在着那种自由性交的原始遗风的大背景下的产物。《周礼·地官·媒氏》 说：“中春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之，司男女 之无夫家者而会之。”周代私奔野合还受法律保护，决不像后世性关系准则和道德观念 所评判的那样，认为私奔野合是一件不光彩的事。又据《春秋》庄公二十三年载：“夏， 公如齐观社。”鲁庄公入齐观社。“社”是什么?郭沫若开凿鸿蒙，认为社是男女通淫之 所(郭沫若：《甲骨文研究·释祖妣》)。观社就是《周礼》所说“令会男女”。春秋时期， 不仅是齐，其他一些国家也为男女提供了公开场所。《墨子·明鬼篇》说： “燕之有祖， 当齐之(有)社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属观也。”有周一代，婚 姻状况普遍混乱，值得探究的是周边各国乱中又各自形成了自己的婚俗特点。
[/ku] 我对春秋时代的好印象彻底破灭了，嗯
