[征文]《十二国记》的中国历史和哲学浅谈之冬荣篇——我看《十二国记》之一

序言

在看过《十二国记》的动画版以后，一直都想看看它的小说版，托市场的福，前几天终于拿到了。看过了几篇故事，心中有些感想，愿意和喜欢的一起交流。仓促行文，未免有些不当之处，万望不吝赐教。谢谢！

概括

《冬荣》篇，讲述的是戴国的麒麟——泰麟出访涟国，遇见涟国的国王廉王世卓，而引发的关于“有为”和“无为”的探讨。泰麟由于自己的幼小，对于自己不能好好地为泰王，为戴国出力而自卑而内疚；不过见到廉王世卓后，把自己当作农夫看待的廉王世卓用自己的行为和理念开导泰麟，最后解开了泰麟心中的疙瘩。

题解

“冬荣”，冬天的“冬”。繁荣的“荣”。戴国处在北方，冬天就更加严酷了。在这样的环境下，看着满眼的苍茫，看着花草树木的调零，心中想着自己没有应有的作为，心绪的确是澎湃的。当看到南方一片欣欣向荣的景象的时候，敬佩、崇拜、羡慕、自卑、内疚的情绪也是油然而生的。冬天也可以繁荣吗？答案是肯定的。

历史

《十二国记》当中浓缩、再现、隐喻着中国历史，这一点是确切无疑的。《冬荣》这一篇所再现的历史，我个人认为是西汉初年“文景之治”的那段。刘邦推翻暴秦，战败项羽建立了汉朝。不过汉王朝并不稳定，北边有凶悍的匈奴，内部王国和郡县并立，人民的生活还没有恢复。国以民为本，为了巩固政权，特别是经历了“白马之围”以及“吕后之乱”后，更需要与民生息。汉王朝经过文帝和景帝两代的休养生息政策后，国力得到了极大的提高，为后来的平定“八王之乱”和征战匈奴打下坚实的基础，也为汉帝国的强盛奠定了丰厚的物质基础。

哲学

很显然，廉王的那段治国和种树的道理，那种“无为既有为”的理念是来源于黄老之学的。汉王朝立国之初也是用的黄老之学，直到汉武帝任用董仲舒，采取“废黜百家，独尊儒术”的方针，才改变（事实上，武帝并没有将儒家思想置于唯一的地位，即使是他的孙子，汉宣帝也对他的太子说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”）。
黄老之学，源于老庄。其重要的思想就是“无为”。何谓“无为”？是老子说的“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来”吗。显然不是这样的。“无为”就是不妄为而不是不为。急功近利的思想，人们是常常有的，特别是在一种为难或者落后的客观环境下，更容易产生急躁的情绪。总是强调人的主观能动性，而有意无意地忽视客观的环境条件，最后常常是好心办坏事。
我们都知道“庖丁解牛”的故事，用这个故事说明“无为”和“有为”是十分恰当的。庖丁把一头牛分解开，并没有怎样的大动干戈，反而十分地轻松、干净利落。正是因为庖丁按照牛的身体解剖规律行刀，而不是强行辟砍，所以才能够达到最后的完美境界。这就是从“无为”到“有为”的过程。
有一个成语叫做“曹随萧规”，讲的是当时，萧和死了以后，曹参继任为丞相，但是他并没有新官上任三把火，而是所有的规章制度依旧如同萧和在的时候一样，一副毫无作为的模样。《史记》中这样记载的：“曹参代之，守而勿失，载其清净，民以宁一”。司马迁评价道：“参为汉相，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天俱称其美哉。”
在《淮南子》中有这样一句话：“漠然无为而无不为，澹然无治而无不治”作为总结，很不错的。世界上的万物都有自己的规律，这种规律是客观存在的，是不因人的主观而改变的。人的工作不是改变规律而是找到规律，然后依照规律办事。

理解

文中，泰麟总有一种忧虑，就是自己还不能承担作为麒麟，作为州侯的责任，还没有出色的作为。而廉王告诉她，自己不过是一名农民，对于治国也不在行，但是明白，之国如同种树，需要的是浇水、整理土地等，至于树最后长成什么样，树自己知道的。从这当中，我们可以得到什么呢？我认为，第一，永远不要认为自己是万能的，每件事情都有自己的内部规律。第二，作为领导人物，重要的不是自己动手，而是规划和设计。

同感，要想达到目的必须按规律办事
就像飞仙老松对阳子说,王能做的事情实在不多

另，有个小错误，楼主搞错性别了，是泰麒不是泰麟

只不过鸭世卓无为的也太过头了，而且没有一点儿治的样子。这样下去廉麟早晚搞得心力交瘁。

同意 楼上的观点
而且12里的历史政治及军事方面都很有欠缺，总觉得楼主挖掘的不够深刻（汗……）
泰麒本身就没在里面出场多久，还很难对他的思想做太多了解（起码是辅佐这面的。
闪~

"第一，永远不要认为自己是万能的，每件事情都有自己的内部规律。
第二，作为领导人物，重要的不是自己动手，而是规划和设计。"
同意楼主的观点,无为并不是无所作为。鸭世卓明白自己的局限（仅仅是一个农夫），在此基础上把自己的本职——“做农活的工作”做到最好，并尽力承担“治理国家的责任”，仅从这一点来看就是一个有责任感、懂得顺应天理民意的王。
作为北国的戴,确实无法与严寒这样的自然规律抗衡,最重要的就是顺应自然规律来建设国家;泰麒还小,想对国家有所帮助的主观愿望再强烈,也只能按部就班,等待着年龄与阅历的增长(呵呵，他的工作就是长大,还是有点羡慕他).
在这里,鸭世卓对小泰麒灌输的"无为"观点的确是是非常必要的,不管是对国家还是对泰麒本身。无视规律与现状采取急剧的改革只能导致战乱,延王和戴王的治国之初采取的政策就是很好的对比吧……
另：小说的《冬荣》有些句子翻译得实在……，还是去茼蒿看同好者的翻译好了……

可惜汉武帝培值了外戚……

这种儒家思想为主导，相对“无为”的政策，法规既不能上达，又不能下达，最后无法控制土地的兼并……

治国不要是要去管理国家的每一个细节、管理老百姓的每一个细节。只国就是要创建一个一个环境，制度上的、物理上的 、精神上的、文化上的的环境，换言之就是要创建一个所谓美好的地方，让人们在那里生活。不过在这样的环境中你到底生活快乐还悲伤那就是你自己的事了，当然是会尽力让所有人幸福，但每个人要求的幸福是不一样的，谁也无法给予每个人他想要的幸福，但是可以提供这样的环境，不断追求、创造更好的这样的环境，也要维护这样的环境，因为这是大家的世界，如果有人要把自己的幸福建立在别人的痛苦上那是不允许的，但是发生这种事往往也是国家本身很久之前有问题的体现。
这大概就是所谓的无为而治吧，我们可以给树浇水、施肥，也可不去浇水、施肥，甚至去毁坏输但树木还是会成长。成长这件事本身是树木自己的事。人也是这样的。

无为应该是建立在相信人性本善的基础上～可是无为，我觉得很难在国家的统治中长久下去～作为恢复生息的手段还好，但是没有办法让国家真正的实现稳定和繁荣