石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚。《婆娑罗》一书山高水长，片纸难以道尽个中风光，我只取珠玉与各位共赏。珠圆玉润，则山水的神采可想而知。
1 婆娑罗（basara）
“婆娑罗”意指否定传统的权威，随心所欲自由豁达的生存意志。语源VAJRA。词根意为“钻石”。这个解释标注在第一本第一页，看来是主题所在——而且到剧末还特地要劳烦男主角——朱理——赤皇子（或者该说赤皇帝？）跑出来在一种基本不可能的情况下发表激情洋溢的演说来重申这一主题，题旨有够显豁的。
当然，像《婆娑罗》这样一本大书，因为包含的东西太多了，所以怎么提拎主脑是很重要的。否则你说它是爱情传奇（n个男人和m个女人的复杂情感纠葛），我说它是农民起义（一帮乌合之众推翻一个王朝），众说纷纭，搞不好了。尽管显豁已经是背了气的东西，但《婆娑罗》似乎并不需要受到时髦束缚。
相较而言就不太喜欢《命运之子》这个译名。书中被预言为命运之子的只有两个人，便是男主角朱理和女主角更纱。被他这样一译，故事变得很狭隘，好像通篇只是在说这两个人怎么爱恨交织地上演荡气回肠的爱情传奇，最多再讲到一个生杀对抗，革命点的话，可以套一套阶级对抗，到顶了。而其实故事有很多游离于他们二人的地方。比如，田村为什么要写苏芳城中穗枳和廉子一段？为什么要写德仁和他的哥哥？为什么要写银子和柿人？为什么要写太郎？为什么毫不吝啬地在扬羽和浅葱身上耗费如此多的笔墨？田村由美是个头脑清楚的人，不像鸟山明北条司高桥留美子富坚义博荒木飞吕彦秋乃茉莉等等等等那样脚踩西瓜皮溜到哪里算哪里。《婆娑罗》有内在的严整结构，并且你可以相信作者于下笔之初就是全局在胸的（比如它一开始就定下了扬羽必死），她并不盲从自己的兴致。展开乱世的众生相，这意识从一开始就清晰地具备了。我素来认为好作品所做的事就是“撕一条口子”。而田村这条口子撕得非常大。
《Basara》，是属于“命运之子”更纱和朱理的历史，也是属于梦想建设充满“樱吹雪”情景的绿色都市的四道的历史，是属于怀抱婴儿的勇敢的母亲千手姬的历史，也是属于希望成为母亲的紫上的历史，是属于用一只眼睛换了更纱生命的扬羽的历史，也是属于用生命保护一个小孩子的廉子的历史，是属于说“即使死了，我也要亲眼看着，看着新时代的到来”的太郎的历史，也是说“我已经不再恨任何人”的千草的历史，是在工地上一个默默拉着石料的阪木的历史，是属于菊音、茶茶、那智、圣、浅葱、群竹、铧山……所有人的历史。《Basara》，是火焰、是风、是水、是光明、是大地的历史。
——Cindy《绿色结界——婆娑娑》
那幅壮丽华美的历史画卷，自山阳地方的白虎村为始，迅速铺展到苏芳、青蓝、琉球、紫黑、京都，甚至更加遥远的地方。乱世的烽火锻造这和平的憧憬，生于这个时代的人自觉或不自觉地被卷入炽热的洪流，理想、意志、乃至生命，全都在熊熊的烈焰中成就着时代的铸像。
田村的笔下，没有英雄史诗般神化了的人物，更没有独占一切注意的宠儿。每一个身处这个时代的人，都是独立成长的个体。揭竿而起的豪杰、雄心霸业的王者，佞臣、勇将、谋士、刺客……各色各样的人物都怀着自己独有的喜与悲、爱与恨、信念与意志，用自己的方式证明着自己的存在，书写着自己的历史。四道也好扬羽也好，柿人也好蜂也也好，都是清醒地选择了自己的道路与人生，就算这选择必将堕入死亡的黑暗，就算这抉择与历史的方向背道而驰，也是忠实于自己的心，值得坚持到生命的最后一刻。
——柳宿《生命之歌Basara》
这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。岂不如是！
to be continue
:rolleyes:
